隴西河畔的上里字庫(kù)塔 戴國(guó)宏 攝

上里字庫(kù)塔上的紅軍標(biāo)語(yǔ) 張豐盈 攝

(資料圖片)

字庫(kù)塔也稱敬字塔、惜字宮，它是古人專(zhuān)門(mén)用來(lái)焚燒字紙的建筑。

據(jù)史料記載，字庫(kù)塔始建于宋代，明清時(shí)期，字庫(kù)塔已普遍流行，書(shū)院街口、場(chǎng)鎮(zhèn)路邊常設(shè)有造型各異的字庫(kù)塔。有的書(shū)香門(mén)第或大戶人家，還會(huì)特別修建一座屬于自己的字庫(kù)塔。

雨城區(qū)上里鎮(zhèn)的字庫(kù)塔，矗立在隴西河畔，當(dāng)?shù)厝私兴姆逅?/p>

為重振人心而建

清咸豐九年（1859年）九月，云南省昭通府（今昭通市）牛皮寨販賣(mài)鴉片的煙幫在藍(lán)大順、李永和的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生了暴動(dòng)，史稱“藍(lán)李暴動(dòng)”或“咸同暴亂”。起義軍起初七百余人，后六天內(nèi)連克四川多縣，人數(shù)激增至數(shù)萬(wàn)。起義軍溯岷江而上，向成都進(jìn)發(fā)。暴動(dòng)波及四川四十余個(gè)州縣，后于清同治四年（1865年）被清政府鎮(zhèn)壓。在此次暴亂中，上川南一些縣城曾兩度失守，如丹棱縣、蒲江縣、名山縣（今名山區(qū)）。

農(nóng)民起義軍在進(jìn)逼雅安的征戰(zhàn)中，因雅安水東鄉(xiāng)（今雨城區(qū)上里鎮(zhèn)、碧峰峽鎮(zhèn)）四面環(huán)山，加上沿途道路艱險(xiǎn)，自成天然屏障。義軍在水東鄉(xiāng)周?chē)笊睫D(zhuǎn)了一個(gè)圈后，從名山進(jìn)攻雅安城，被清軍阻擋，遂進(jìn)據(jù)天全州徙陽(yáng)，擄掠蘆山縣，翻越鎮(zhèn)西山進(jìn)入邛州火井，離開(kāi)雅州府轄境。水東鄉(xiāng)雖未受到“咸同暴亂”的直接沖擊，但也在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生不小的震動(dòng)。為保境安民，武舉人韓騰蛟遂籌措一千余兩白銀，積極組織團(tuán)練，以防義軍沖擊。此舉令雅安知縣何鼎勛感動(dòng)不已，后代韓騰蛟請(qǐng)獎(jiǎng)五品藍(lán)翎。在封建統(tǒng)治者的眼中，韓氏家族作為地方大族在“咸同暴亂”中起到中流砥柱的作用，維護(hù)了水東鄉(xiāng)社會(huì)治安。由紳耆生員階層領(lǐng)導(dǎo)的水東鄉(xiāng)“士農(nóng)工商”四民社會(huì)結(jié)構(gòu)，在“咸同暴亂”中保持完好。此事被記載于《孝廉韓公騰蛟碑記》中。

“咸同暴亂”后，為重振人心，引領(lǐng)主流價(jià)值觀，按照當(dāng)?shù)亍靶拮謳?kù)，發(fā)科舉”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，以韓氏家族為首的紳士庶民，于清同治五年（1866年）共同修建了今隴西河?xùn)|南岸的上里字庫(kù)塔。

記載崇文敬字之風(fēng)

上里字庫(kù)塔選用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的上等紅砂巖石材為原料，建成仿木構(gòu)五層空心樓閣式塔形建筑，全塔通高10米，占地約15平方米。坐東南向西北。塔共有座、身、剎三部分?；矫娉柿呅?，邊長(zhǎng)1.8米。塔身各層均為正六棱柱形，按一定比例逐層內(nèi)收，各層之間有塔檐緊密相連，檐角設(shè)計(jì)為飛檐造型。使塔體在巍峨、穩(wěn)重中不失雅致，也寓意上里子弟“一展鯤鵬之志”的美好愿望。頂部塔剎由剎座和寶頂組成，寶頂樣式則設(shè)計(jì)為觀音凈瓶樣。

塔身第一層北面鐫楷書(shū)“文光射斗”四字，體現(xiàn)清代上里四民社會(huì)尊崇文化，倡導(dǎo)文風(fēng)的社會(huì)風(fēng)尚。六面柱上鐫楹聯(lián)三副，多以勸人惜字為主要內(nèi)容。塔身東南面自第二層以上各開(kāi)有一扇塔門(mén)，作佛龕樣式，象征以儒作佛，表尊儒之意。門(mén)邊以花牙裝飾，使素雅的塔體略顯修飾。從塔所處位置來(lái)看，建造于清代上里臨邛古道旁，并為黃茅溪、白馬河匯入隴西河的上游河源地帶，其建塔保風(fēng)水地脈之功用顯露無(wú)遺。塔上楹聯(lián)“字庫(kù)配山長(zhǎng)文風(fēng)，石亭鎖水保財(cái)源”正是設(shè)計(jì)建造者風(fēng)水觀念的思想體現(xiàn)。因此上里字庫(kù)塔也可稱為文峰塔、文筆塔或文興塔。

塔東面鐫銘文一篇，楷書(shū)豎排15行。由于被二次雕刻“自救救國(guó)”標(biāo)語(yǔ)所覆蓋，不能完整釋讀銘文。但從殘存字跡來(lái)看，首句即有“倉(cāng)頡造字而天地精，以發(fā)抑自文昌”之說(shuō)，而后文中出現(xiàn)了諸如“文人學(xué)士”“惜以重者寥寥”“咸知字之宜惜焉”以及“兩岸無(wú)鎖”“固財(cái)源以為藏字之寶庫(kù)”等等。雖語(yǔ)焉不詳，但其建造初心不難推測(cè)。

而從塔身第五層除去東南面所開(kāi)塔門(mén)外，其余各面皆為外圓內(nèi)方的錢(qián)幣符號(hào)，表明塔還同時(shí)兼具“化帛”之功用，即“錢(qián)庫(kù)”的功能，以滿足普通民眾祈求來(lái)生能做讀書(shū)人的美好愿望。這或許就是字庫(kù)塔可以焚化紙錢(qián)的思想根源，同時(shí)也說(shuō)明了清代上里社會(huì)，人們篤信佛教的社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn)設(shè)計(jì)建造者的本意，是要在當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)“尊崇文化”的主流價(jià)值觀，但因“咸同暴亂”帶來(lái)的人心浮動(dòng)，當(dāng)?shù)丶濌入A層為了穩(wěn)定上里社會(huì)，滿足各階層對(duì)保風(fēng)水地脈、固財(cái)源的強(qiáng)烈祈愿，因此設(shè)計(jì)建造了融儒、釋、道文化為一體的上里字庫(kù)塔。上里字庫(kù)塔也因此成為清代上里社會(huì)儒、釋、道文化完美融合的實(shí)物例證。

清同治年間，上里四民社會(huì)通過(guò)字庫(kù)塔的建造，重新樹(shù)立了生活目標(biāo)，掀起尊重文化、敬重文字、強(qiáng)調(diào)科舉入仕的社會(huì)風(fēng)氣。

1935年11月至1936年2月間，中國(guó)工農(nóng)紅軍紅四方面軍紫光政治部在塔上鐫刻“抗日反蔣，自救救國(guó)”的紅軍標(biāo)語(yǔ)，使其成為革命文物的重要載體，加之地處明清茶馬古道雨城段，是清代上里茶貿(mào)市場(chǎng)和社會(huì)的實(shí)物見(jiàn)證，具有較高的歷史文物價(jià)值。2008年，上里字庫(kù)塔被四川省人民政府公布為第八批省級(jí)文物保護(hù)單位。

激勵(lì)后輩惜字如金

傳說(shuō)在黃帝時(shí)代，因倉(cāng)頡造字而使“天雨粟、鬼夜哭”。意思就是：倉(cāng)頡因看到鳥(niǎo)獸走過(guò)留下的爪印和蹄印而產(chǎn)生靈感，從而創(chuàng)造了文字。文字誕生后，天上就像下雨般落下糧食。夜晚，還能聽(tīng)到鬼神為之哭泣。這個(gè)傳說(shuō)說(shuō)明了文字在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。因?yàn)橛辛宋淖?，人?lèi)才擺脫野蠻進(jìn)入文明，征服和改造大自然能力越發(fā)強(qiáng)大。隨著人類(lèi)創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，物質(zhì)越來(lái)越豐富，逐步擺脫了對(duì)自然的依賴。

民間常稱不識(shí)字的人為“睜眼瞎”。小孩入學(xué)受教稱為“發(fā)蒙”，即是從“心盲”而開(kāi)啟“智慧”，古人也稱之為“培心”。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇即為：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?？梢?jiàn)學(xué)之道，實(shí)為教化民眾，開(kāi)啟民智。而所有教化如果不依賴于文字紙墨，像文字出現(xiàn)以前，僅有圣人的述而不作，口傳心授，文明就得不到廣泛地傳播。因此，自古以來(lái)，古人皆以文字紙墨而為“圣賢心跡”，不可褻瀆。凡是字跡之紙，均不可隨意丟棄，即使廢紙字墨，也不能使之受到玷污，而最好的辦法就是集中焚化，以表達(dá)對(duì)文字的敬意。為此古人專(zhuān)門(mén)編撰了《惜字律》《惜字征驗(yàn)錄》和《文昌帝君惜字律》等勸善書(shū)，一些地方還有《惜字條約》、惜字會(huì)、敬字灶等。

而字庫(kù)塔的建造則與佛教從印度傳入中國(guó)密不可分。東漢永平十一年（68年），當(dāng)時(shí)宮廷崇信佛教，曾鑄造黃金浮屠。浮屠即為塔，是佛教寺廟的重要建筑，本用來(lái)藏舍利，即佛祖釋迦牟尼指骨。后來(lái)隨著不斷發(fā)展，塔的含義則超出了埋葬佛骨、經(jīng)文、袈裟的范疇。同時(shí)隨著佛教的漢化，以及宋代以后，儒、釋、道文化的融合，塔在建造形制上與中國(guó)傳統(tǒng)樓閣式建筑相結(jié)合，在建造理念上則吸收了儒學(xué)、道教思想，從而產(chǎn)生出如字庫(kù)塔、錢(qián)庫(kù)塔一類(lèi)的獨(dú)特建筑類(lèi)型。而塔的原意是墓，因此字庫(kù)塔也稱“字塚”。

有學(xué)者說(shuō)：民間的信仰，也終會(huì)產(chǎn)生許多故事。因此因“惜字”而產(chǎn)生的傳說(shuō)也就成為民間樂(lè)于傳頌的故事。現(xiàn)收錄兩段，與讀者分享。

已故詩(shī)人流沙河在《故鄉(xiāng)異人錄》中記載了一位何老太爺，雖家有良田百畝，卻因患眼疾而視物模糊，他認(rèn)為這是自己不識(shí)字的報(bào)應(yīng)。于是，每日背著寫(xiě)有“敬惜字紙”的竹簍，提著火鉗，沿街拾字紙到字庫(kù)塔去焚化，以求惜字得福、重見(jiàn)光明。何老太爺?shù)男袨殡m有些極端，但也著實(shí)起到了教化的功效，對(duì)社會(huì)形成文化尊崇的風(fēng)尚有較好的示范作用。因此字庫(kù)塔前也常常會(huì)有一些老人上香燒紙，祈求來(lái)生能做讀書(shū)人。也有尚學(xué)的年輕人拾來(lái)字紙集中焚燒。

北宋名相王曾，是歷史上第一位連中三元的狀元，他的父親王兼長(zhǎng)年累月?lián)焓白旨?，包括落在糞穢中的，也要設(shè)法取出，洗凈曬干，再入字庫(kù)塔焚化。后來(lái)王兼的妻子在生子前夜，夢(mèng)見(jiàn)了孔子，孔子對(duì)他說(shuō)，他的弟子曾參（曾子）會(huì)到王家來(lái)，果然，王妻生下一個(gè)兒子，王兼高興地為他取名王曾，于是，就有了狀元宰相的神奇?zhèn)髡f(shuō)。

不論是曾參轉(zhuǎn)世成為名相王參的傳說(shuō)，還是何老太爺?shù)拿篮迷竿瑹o(wú)一不透射出中國(guó)古代社會(huì)對(duì)文化的向往與尊崇。因此，上里字庫(kù)塔在當(dāng)下的存在更顯其重要的教育意義。

姜萍/文

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